Из жизни
наших предков
В  перейти >>>

Генеалогические
посиделки
в Нижнем Новгороде
В  перейти >>>

Первая
мировая война
В  подробнее >>>

ГЕРАЛЬДИКА

Ваш фамильный герб
В  подробнее >>>

Фамильный
wiki-навигатор
В  перейти >>>

ДРЕВО ЖИЗНИ

Программа
для построения
генеалогических
деревьев
В  подробнее >>>

11.03.2026

В Государственной публичной исторической библиотеке России (г.В Москва, Старосадский пер.,В 9, стр.В 1) в 17-00 состоится круглый стол по теме «Генеалогия в современной России».

В мероприятии примут участие: член Попечительского совета СВРТ, директор ГПИБ России кандидат педагогических наук Михаил Дмитриевич Афанасьев, член Попечительского совета СВРТ, председатель Историко-родословного общества в Москве, президент Российской генеалогической федерации, кандидат исторических наук Станислав Владимирович Думин.

10.03.2026

Состоится очередная встреча в рамках просветительского проекта СВРТ «Из жизни наших предков». Встреча пройдёт в очном формате в помещении библиотеки №146 по адресу: Москва, ул. Генерала Белова, д.29, к.3 (м. Домодедовская), в 19:00.

Тема встречи: «Моя мама Мороховец и её предки Шеметовы и Потапьевы».

МОРОХОВЕЦ МИХАИЛ АНДРЕЕВИЧ – участник СВРТ, кандидат технических наук, двадцать лет посвятил изучению семейной родословной. Докладчик расскажет, как его мама пробудила в нем интерес к генеалогии и как он дополнил её рассказы собственными архивными исследованиями и информацией, полученной от потомков её знаменитых двоюродных братьев Некрасовых и Нагаткиных.

Выступление будет сопровождаться презентацией.

Приглашаются все желающие, просьба не опаздывать.

08.03.2026

Уважаемые коллеги, милые женщины!
Поздравляем вас с Международным женским днем 8 Марта!

Желаем вам весеннего тепла, отличного настроения, бодрости духа, незабываемых моментов.

Пускай ваши мечты сбываются, в сердце всегда будет радость и любовь, а искрящаяся улыбка вас не покидает!

05.03.2026

Cостоялась торжественная церемония вручения нагрудных знаков в честь юбилея основания города Петропавловска-Камчатского.

За вклад в развитие городского округа представитель СВРТ на Дальнем Востоке, член Союза писателей и Союза кинематографистов России, член Русского географического общества, краевед Сергей Иванович Вахрин (г.В Петропавловск-Камчатский) награжден нагрудным знаком «285 лет Петропавловску-Камчатскому».

04.03.2026

Полностью обновлены функциональные возможности базы данных проекта СВРТ «Первая мировая война, 1914-1918 гг.».

Реорганизацию системы поиска осуществил член СВРТ Олег Валерьевич Бибиков.

03.03.2026

В Москве у часовни в честь иконы Божией Матери «Знамение» и святого благоверного князя Александра НевскогоВ – памятнике гренадерам, павшим под Плевной, состоялось торжественное поминовение воинов, отдавших свою жизнь в Русско-турецкой войне 1877-1878 годов.

На мероприятии, посвященном 148-й годовщине победы над Османской империей, побывала представитель СВРТ по внешним связям Ирина Вячеславовна Кепанова (г.В Москва). Она рассказала о родственнике – участнике Русско-турецкой войны.

01.03.2026

В Государственной областной детской библиотеке имени Т.В А.В Мавриной (г.В Нижний Новгород, ул.В Звездинка, д.В 5) при поддержке Нижегородского отделения Союза Возрождения Родословных Традиций состоялись очередные генеалогические посиделки в рамках просветительского проекта «В поисках корней».

В программе:

- член Союза журналистов России, действительный член общества «Нижегородский краевед» Станислав Александрович Смирнов выступил с докладом "Новые проекты Нижегородского общества краеведов «Отчина»" и представил книгу «Возвращённые имена. Большой нижегородский некрополь».

28.02.2026

В библиотеке № 131 района Марьино (г.В Москва, ул.В Братиславская, д.В 26) на заседании Литературно-творческого объединения «Марьинская муза» прошел творческий вечер представителя СВРТ по внешним связям Ирины Вячеславовны Кепановой (г.В Москва).

Ирина Вячеславовна передала в библиотеку книгу «Мы им обязаны жизнью», выпущенную СВРТ, в которой опубликовано шесть статей о её родственникахВ – участниках Великой Отечественной войны.

Скачать (pdf, 30 Mb)

Ровенский Г. В.
«Вариант новой кодировки в родословных по нисходящей линии на примере Росписи предков А.С.Пушкина»

Савина Е. Н.
«Путевые дневники. Книга 1. По следам моих предков»

Савина Е. Н.
«Родные лица»

В библиотеку СВРТ

Indian Summer Origins [top] May 2026

A less common, darker theory ties the phrase to the brutal realities of survival. After a failed harvest or a harsh early frost, some Native American tribes faced a "hungry gap" before winter. The warm days of an Indian Summer provided a final, desperate chance to gather nuts, roots, and late-ripening berries. Settlers, whose agricultural methods were often less adapted to the continent, might have observed these foraging parties with a mixture of pity and scorn, naming the weather for the people forced to use it for survival. In this reading, "Indian Summer" is a name born of famine and cultural misunderstanding. The Semantic Drift: From Fear to Romance What is most fascinating is how the term’s emotional register has flipped. In the 18th and 19th centuries, "Indian Summer" carried a connotation of danger, trickery, and impending doom. It was a wolf in sheep’s clothing. But as the military threat of Native Americans faded—replaced by the guilt of their near-eradication—the phrase began to soften. By the late 19th century, with the rise of American Romanticism and the "noble savage" trope, Indian Summer became a wistful, almost sacred term. Writers like Henry David Thoreau and John Greenleaf Whittier used it to evoke a season of reflection, of "luminous, melancholy beauty." The fear was replaced by nostalgia. The trickster became the ghost.

The most widely accepted explanation is rooted in colonial military logic. To European settlers, the first hard frost signaled the end of the "campaign season"—the period when it was safe to travel, wage war, or expand settlements. Winter was a time to hunker down. Indigenous nations, however, were more attuned to the land’s nuances. They knew that after the first frost, a period of warm, calm weather often returned. This was a final, strategic window for hunting, harvesting wild rice, or, from the settlers’ terrified perspective, launching surprise raids. To the colonist, this warm spell was a trick of nature—a "false" end to autumn that lulled the unwary into a false sense of security before winter’s true onset. They projected their own fears onto the weather, naming it for the people they saw as its opportunistic beneficiaries: the "Indian" Summer. It was the season of the ambush, the season of the "savage" who did not play by European rules of seasonal warfare. indian summer origins

To understand "Indian Summer," one must first dismantle a popular misconception. It has nothing to do with the climate of the Indian subcontinent. There is no monsoon correlation, no Sanskrit etymology. Instead, the "Indian" is a relic of 18th-century colonial North America—a catch-all adjective for anything perceived as "native," "savage," or, crucially, "deceptive" by European settlers. The earliest known written record of the phrase appears in a letter by a French-American farmer turned writer, St. John de Crèvecœur, in 1778. In his Letters from an American Farmer , he describes the phenomenon as a "short interval of fine weather" that occurs after the autumn frosts. He notes that settlers call it "the Indian Summer," but he offers no explanation of why. This absence of definition is telling; it suggests the term was already common vernacular, a piece of folk speech whose meaning was understood without explanation. Crèvecœur’s contemporary, the Pennsylvania naturalist William Bartram, also observed the phenomenon, noting that the Cherokee and other tribes called it the "Pantaloon’s" or "Dun Belt" moon—a reference to the hazy, purple-tinged horizon. The settlers, however, chose a different name. The Three Competing Theories (All Roads Lead to Conflict) Scholars have proposed three primary theories for the term’s genesis, and each one points to a different facet of settler-Indigenous relations. A less common, darker theory ties the phrase

The truth of the Indian Summer’s origin is neither purely poetic nor purely malevolent. It is a weather pattern named in a climate of fear, preserved by nostalgia, and now scrutinized in a climate of reckoning. Like the warm days themselves, the phrase is a fleeting, complicated gift from the past—beautiful to experience, but haunting to fully understand. Settlers, whose agricultural methods were often less adapted

Today, when we say "Indian Summer," we feel a pang of sweetness and loss—not because of its colonial etymology, but because the weather itself is a transient gift. Yet the name remains a quiet fossil. It is a linguistic monument to a time when white settlers looked at the warm autumn light and saw not nature, but an enemy; not an ecological cycle, but a racial one. In recent years, the term has become controversial, with some meteorologists and journalists choosing to use alternatives like "Second Summer," "Old Wives’ Summer" (common in the UK), or simply "late warm spell." The objection is not to the phenomenon, but to the use of "Indian" as a monolithic, stereotypical adjective—a colonial shorthand that erases the diversity of hundreds of nations. For every person who hears "Indian Summer" and thinks of golden leaves and woodsmoke, there is another who hears a 200-year-old microaggression.

A second theory is more atmospheric. In late October and November, the air often fills with a persistent, golden-brown haze. This is caused by smoke from distant forest fires, both natural and man-made. For millennia, Native Americans routinely burned underbrush to clear land for agriculture, improve game habitat, and manage the forest ecology. This "fire-stick farming" created a characteristic smoky pall in the autumn air. As settlers pushed westward, they witnessed this annual haze and associated it directly with the presence of Indigenous people. The "Indian Summer" was, quite literally, the summer of the Indian’s smoke. This theory carries a melancholy weight, because those very fires—and the management of the land they represented—were being systematically extinguished by the same forces that named them.